Glossario

s. m. e f. [dal gr. ἀνταγωνιστής, “competitore, avversario”]

1. nel significato classico, l’a. è chi agisce in opposizione a qualcun altro, soprattutto in un conflitto narrativo, politico o simbolico. è la figura che si frappone, che ostacola, che rende visibile lo scontro. senza a., non c’è trama: c’è solo successione di eventi. 2. nel linguaggio mediatico contemporaneo, l’a. viene spesso ridotto a ruolo morale: il cattivo, il nemico, il problema da eliminare. questa semplificazione trasforma il conflitto in spettacolo e l’analisi in tifo. l’a. non è più una posizione, ma un’etichetta. 3. in politica e nel giornalismo, la costruzione dell’a. è una tecnica narrativa potente: serve a delimitare un “noi”, a compattare, a deviare l’attenzione dalle strutture ai soggetti. nominare un a. può essere più efficace che spiegare un sistema. 4. a., in senso culturale, è ciò che mette in crisi un racconto dominante. non necessariamente perché ha ragione, ma perché costringe a esplicitare le premesse. per questo l’a. è spesso scomodo: rallenta, complica, introduce attrito dove si vorrebbe scorrevolezza. 5. eliminare l’a. dal discorso pubblico non significa superare il conflitto, ma renderlo invisibile. e un conflitto invisibile è sempre più facile da gestire per chi detiene il potere.

s. f. [dal lat. hallucinatio, -onis, “visione illusoria”] 1. nella definizione medica e psichiatrica, l’a. è una percezione senza oggetto, ovvero la percezione di qualcosa che non esiste nel mondo esterno. Può coinvolgere tutti i sensi: vista, udito, tatto, gusto, olfatto.
2. In ambito tecnologico, con l’avvento delle intelligenze artificiali generative, il termine a. viene usato per indicare gli errori commessi da modelli linguistici (LLM) quando producono informazioni false ma verosimili: una biografia mai esistita, una fonte inventata, un dato impreciso presentato con sicurezza. Il linguaggio tecnico in questo caso prende in prestito un termine medico e lo carica di ambiguità: il modello non ha coscienza né percezione, quindi non può “vedere cose che non esistono”. Parlare di a. può diventare un modo per deresponsabilizzare chi progetta e utilizza le AI. 4. a., in senso ampio, è ciò che accade quando si confonde la plausibilità con la verità. Ed è un fenomeno che riguarda anche il giornalismo, l’informazione, la politica. 5. abbiamo dedicato alle a. Piano Giallo e la serie Il lungo viaggio – Storia universale della psichedelia 

contenuto
s. m. [dal lat. contentus, part. pass. di continēre, “contenere”] <konˈtɛnuto> 1. ciò che è contenuto in qualcosa. Definizione base, neutra, apparentemente inoffensiva. Ma oggi il c. è diventato il prodotto simbolo di un fluido incessante, monetizzabile. Un termine passepartout che assorbe tutto e tutto appiattisce: articoli, video, podcast, post, meme, stories, newsletter. 2. nella retorica del marketing, il c. è re. Ma la sovrabbondanza ha trasformato la presunta regalità in inflazione. Tutto è c., quindi nulla ha più peso specifico. Il valore viene misurato in visualizzazioni, click, like, condivisioni, tempo di permanenza. L’obiettivo non è comunicare, informare, creare relazione, ma (in)trattenere. 3. nell’industria del giornalismo, parlare di c. è già una resa. È il momento in cui un pezzo, un reportage, un’inchiesta smettono di essere tali e diventano “pezzi di contenuto”, da impacchettare, ottimizzare, distribuire, sponsorizzare. c. È il lessico dell’algoritmo, non della cura. 4. l’uso indiscriminato del termine riduce la complessità a commodity. Se tutto è c., niente è responsabilità. Se tutto è c., anche la verifica è opzionale. 5. in Slow News, ogni parola è scelta. Ogni c. è forma e sostanza, tempo e attenzione, scelta politica. Per questo non lo chiamiamo c..

sostantivo inglese, usato in italiano come s.f. pronuncia <daɪˈvɜː.sə.ti> – 1. Diversità, varietà 2. In ambito sociale, si riferisce alla presenza e alla rappresentanza di individui appartenenti a gruppi diversi per età, sesso, razza, orientamento sessuale, religione, abilità, ecc. 3. In ambito aziendale e professionale, si riferisce alla promozione e all’inclusione di individui appartenenti a gruppi diversi all’interno della forza lavoro e delle decisioni aziendali. 4. In ambito giornalistico, si riferisce alla rappresentanza e alla inclusione di diverse voci e prospettive nei media, soprattutto in relazione alla rappresentanza di minoranze e gruppi sottorappresentati. È importante notare che il giornalismo italiano spesso presenta una scarsa diversità nei suoi contenuti e nella sua composizione della redazione: il punto di vista è monolitico, spesso genera framing e riproduzione del punto di vista della classe culturalmente dominante

inglese, usato in italiano come aggettivo m. o f., pronuncia <ɪntáŋgəld>. – 1. Intrecciato, correlato: un groviglio di fili intrecciati tra loro, come i rami di infiniti alberi che si stagliano contro il cielo. 2. Nel contesto del fumetto Entangled si riferisce: a) sul piano narrativo, al modo in cui le diverse linee temporali e le avventure si intrecciano lungo i 20 anni in cui si svolge la storia b) sul piano simbolico, al fatto che siamo tutti connessi gli uni con gli altri, attraverso lo spazio e il tempo, in modo talmente profondo e intrinseco che la realtà non può essere compresa nella sua complessità dalla descrizione dei singoli elementi che la compongono, ma solo osservandola nel suo insieme c) sul piano metalinguistico, all’intreccio tra realtà e finzione, giornalismo e fantascienza, su cui è stato costruito tutto l’universo narrativo di cui fa parte questa storia. 3. Nella meccanica quantistica, si riferisce alla proprietà di due o più particelle, anche estremamente distanti tra loro nello spazio, di essere correlate in modo tale che il loro stato non può essere descritto indipendentemente, ma solo in relazione l’una all’altra, tanto che la variazione di una condizione misurabile di una, determina simultaneamente la stessa variazione nell’altra. Einstein la definiva una “spaventosa azione a distanza” e non credeva alla sua esistenza. Oggi questo fenomeno è stato addirittura fotografato.

sost. ingl. (trad. letterale: «inquadratura, intelaiatura, struttura, cornice»), usato in italiano al masch. pronuncia ‹fréi-miŋ> – 1. il modo in cui una storia, un fatto, un’alternativa viene presentata alle persone. I giornali e i media in generale sono pieni di framing, che generalmente sfociano in veri e propri filoni, o generi di racconto (es.: la studentessa che non dorme mai e si laurea prima di tutti, il lavoratore che si sacrifica tantissimo pur di continuare a lavorare rinunciando a tutto). Generalmente, il framing riproduce il pensiero dominante.

Bibliografia – Per approfondire il concetto di framing, potresti leggere il libro di Antonio Pavolini, Unframing, e La vera storia dei 3 porcellini scritto da Jon Scieszka e illustrato da Lane Smith.

s. m. e f. [der. di giornale2] (pl. m. -i). – 1. Nel senso tradizionale, è giornalista chi, per professione, scrive per i giornali, e chi collabora, come redattore, alla compilazione di un giornale: fare il g.; essere iscritto all’albo dei g. (come professionista o come pubblicista, secondo che si eserciti questa sola attività, o che si svolgano anche altre attività retribuite o professioni). Il g. esercita la propria professione anche in radio, televisione, su siti, piattaforme social, durante eventi dal vivo 2. Nel metodo di Slow News, è g. chi applica il metodo della verifica delle fonti per raccontare fatti, metterli in un contesto, relazionarsi con le persone, servire la propria comunità

s. f. [dall’inglese intersectionality, dal. lat. intersectio -onis, “incrocio, interruzione”] <inter.set.tsjo.naliˈta>

1. teoria e pratica critica che riconosce come le diverse forme di oppressione — sessismo, razzismo, classismo, abilismo, transfobia, xenofobia, ecc. — non agiscano separatamente, ma si intersechino generando esperienze uniche di marginalizzazione. Il termine nasce nel femminismo nero statunitense, in particolare nei lavori della giurista Kimberlé Crenshaw, che nel 1989 scrive: «any analysis that does not take intersectionality into account cannot sufficiently address the particular manner in which vlack women are subordinated». 2. l’i. si è poi affermata anche in ambito sociologico come chiave teorica per analizzare le strutture interdipendenti di potere e privilegio, ma ha trovato spazio anche nella letteratura e nella cultura pop, talvolta come codice generazionale o segnale di consapevolezza sociale. Rifiuta l’universalismo astratto e rivendica la complessità concreta, storica, situata delle vite. 3. Nei contesti istituzionali e aziendali, l’i. rischia di essere assorbita come buzzword: svuotata di radicalità, trasformata in uno strumento di marketing inclusivo che non mette in discussione rapporti di potere. Inoltre, è un concetto complesso e si presta a minimizzazione o ridicolizzazione. 4. per Slow News, l’i. è un criterio politico e giornalistico: significa raccontare il mondo tenendo conto di chi viene sistematicamente escluso dai racconti. Non è una lente “in più” da applicare, ma un modo di stare al mondo che intreccia consapevolezza, cura e conflitto.

sost. f. pl. [dall’ingl. generative artificial intelligences] 1. sistemi informatici capaci di produrre contenuti inediti (testi, immagini, video, codice, ecc.) a partire da dati di addestramento e prompt umani, simulando creatività, comprensione e intenzionalità; non pensano, ma generano; non capiscono, ma predicono; non rubano, ma remixano. Si chiamano “generative” per differenziarle da quelle “discriminative”, che classificano e riconoscono. La distinzione è tecnica, l’effetto è culturale. 2. nella narrazione pubblica, le i.a.g. incarnano una promessa (o una minaccia) di automazione dell’intelligenza stessa. amplificano illusioni: quella dell’oggettività tecnologica, della neutralità algoritmica, dell’efficienza come valore assoluto. sono opache per design, spettacolari per marketing, pervasive per interesse. 3. nella pratica quotidiana, le i.a.g producono testi scolastici, riassunti, email, meme, loghi, articoli, poesie, sogni, curriculum, copioni, programmi, analisi, profezie. Più che sostituire l’umano, ne assorbono stile, tono, cliché. funzionano come specchi: riflettono ciò che sanno, cioè ciò che gli è stato dato. Eppure sembrano nuove. 4. le i.a.g. sono anche un dispositivo sociale a doppio standard democratizzano strumenti, ma concentrano potere; abilitano creatività, ma normalizzano linguaggio; promettono tempo liberato, ma moltiplicano lavoro cognitivo. Un’industria, un’estetica, un’ideologia.

ideologia s. f. [dal fr. idéologie, comp. di idéo- «ideo-» e -logie «-logia»] – 1. Nel suo significato originale, l’i. era una scienza. Il termine è stato creato da Destutt de Tracy nell’opera Mémoire sur la faculté de penser, pubblicata nel 1796. Secondo de Tracy, l'”ideologia” studia le idee, le sensazioni, tutti i fatti che hanno a che fare con la coscienza.
2. con il marxismo, l’i. passa a indicare l’insieme di convinzioni di una determinata classe sociale. In questa accezione, l’ideologia non è più scienza ma diventa, anzi, il modo con cui in particolare le classi dominanti giustificano i loro interessi, fingendo che questi interessi siano del tutto naturali.
3. con il 1989, l’abbattimento del Muro di Berlino e la sostituzione politica dei regimi comunisti nell’Europa orientale si è parlato di fine delle ideologie
4. in Slow News vorremmo recuperare un senso più profondo e positivo del termine, a partire dalla definizione che trovi anche sull’enciclopedia Treccani: «Il complesso di credenze, opinioni, rappresentazioni, valori che orientano un determinato gruppo sociale». È ideologico tutto ciò che afferisce al mondo delle convinzioni personali e politiche. Tutto ciò che non è deterministico. La forza di gravità non è ideologica perché non è una costruzione sociale. Il modo in cui concepiamo la famiglia, o la politica monetaria, o la mobilità sono, invece, tutte cose che afferiscono all’ambito delle ideologie

s.m. [der. di istante] (pl. m. -i) – 1 Il commento istantaneo di un evento o di un fatto – vero o falso –, che viene elaborato, prodotto, reso pubblico in un brevissimo lasso di tempo rispetto all’accadimento, spesso spacciato per analisi – 2 estens. Polemichetta [cfr. Francesco Farabegoli] – 3 La conversazione diffusa che avviene come conseguenza a un accadimento – vero o falso – che interessa gruppi di persone, la cosiddetta opinione pubblica – 4 La tendenza a commentare il presente come se un determinato fenomeno non si fosse “mai verificato prima”.

Bibliografia: Il problema dell’istantismo, di Alberto Puliafito.

lavorismo s. m. – Il lavorismo è un’ideologia, una postura morale e politica propria del pensiero dominante classista e capitalista. Questa ideologia pretende di inculcare negli esseri umani tutti l’idea che una persona debba essere misurata per il proprio valore, e che l’unica misura di questo valore sia il lavoro. Frasi come “chi non lavora non fa l’amore”, “lavorare 8 ore al giorno è nel nostro DNA”, che si trovano ripetute senza riflessioni accanto, come verità date, sui giornali, nei documentari, nelle canzonette, nei media in generale, contribuiscono all’affermazione del lavorismo.

memoria
s. f. [dal lat. memoria, der. di memor, “che ricorda”] pronuncia <meˈmɔ.rja>

1. facoltà di conservare e richiamare alla mente esperienze, informazioni, emozioni. funzione biologica, psichica e collettiva, che permette di costruire identità. Senza m. non esiste continuità ma solo presente. 2. nell’era digitale, la m. si è anche smaterializzata: affidata a server, cloud, archivi automatizzati. Ciò che era ricordo è ora dato; ciò che era rimozione è ora cancellazione algoritmica. 3. nella società dell’informazione, la m. è selezione: decidere cosa resta e cosa scompare. I media, scegliendo cosa ripetere, determinano cosa sopravvive. La m. pubblica è quindi anche un atto di potere. 4. in politica, la m. è campo di battaglia: revisionismi, rimozioni, riscritture competono per il controllo del passato. Ogni commemorazione è una narrazione, ogni silenzio una scelta. 5. nella pratica giornalistica lenta, la m. è resistenza contro la velocità e contro l’oblio. Raccontare con m. significa mettere in prospettiva storica, ricordare per comprendere, opporsi all’istantismo, ricucire il tempo e rispettare la complessità.

nonviolenza s. f. [comp. di non- e violenza, sul modello dell’ingl. nonviolence] pronuncia <non.vjoˈlɛn.t͡sa>

1. in senso classico, la n. è un metodo di lotta sociale e politica che rifiuta l’uso della forza fisica, promuovendo pratiche di resistenza pacifica, disobbedienza civile, dialogo. è legata a figure come Gandhi e Martin Luther King, che ne hanno fatto strumento di emancipazione e liberazione collettiva. 2. nel discorso contemporaneo, la n. viene spesso ridotta a parola d’ordine morale o a slogan consolatorio, svuotato della sua radicalità. Rischia di essere interpretata come assenza di conflitto, invece che come scelta attiva di conflitto diverso. 3. in ambito giornalistico e mediatico, la n. è raramente raccontata nella sua complessità. Viene confusa con pacifismo generico, con buonismo, con passività. La narrazione dominante preferisce la violenza – spettacolare, vendibile, virale – alla fatica lenta e invisibile della n. I nonviolenti, come i pacifisti, sono spesso dileggiati sui media e da un certo tipo di potere politico. A volte addirittura incolpati. 4. sul piano culturale, la n. produce una frattura: mostra che il potere non è solo controllo delle armi o delle istituzioni, ma anche delle parole, delle immagini, delle cornici narrative. Non è neutra: è una scelta politica radicale, che sposta il terreno dello scontro. 5. la n., come racconta Roberta Covelli nella serie di Slow News Uno come noi. Militare la n., non è il ritrarsi ma il mettersi al centro per attirare, non per guidare. è un posizionamento che ribalta la dinamica del comando: non si esercita autorità, si catalizza presenza.

s. f.  (pl. f. -e). 1. Nel senso comune si è affermata l’associazione diretta al termine inglese news, derivato in quel caso da new things, letteralmente cose nuove. Da questa associazione il significato di notizia sembra essere slittato anche in italiano verso il concetto di nuovo, di ultimo, di più recente, destinato quindi per definizione ad essere sostituito di continuo con qualcosa di più nuovo. 2. Etimologicamente, l’italiano notizia deriva invece da notus, participio passato del verbo latino noscere, che significa conoscere. Notizia, dunque, come qualcosa che serve a conoscere e che quindi non va accantonato e sostituito ogni secondo, ma va accumulato e raccolto per costruire conoscenza.

zona rossa s. f. [comp. di zona e rosso, colore connotato di pericolo] <ˈdzɔna ˈrossa> 1. delimitazione fisica e concettuale di uno spazio interdetto, controllato, emergenziale. Nasce in ambito militare, si espande alla protezione civile, si cristallizza per contenere le proteste politiche e il dissenso. Nel 2009 L’Aquila ha avuto due z. r. contemporaneamente: una era quella delle aree inagibili per il terremoto. L’altra quella delle aree interdette per il G8. 2. la z. r. stabilisce chi può entrare e chi deve restare fuori. Confine mobile, ma non neutro: ogni barriera produce esclusione. 3. imbolicamente, la z. r. disegna il territorio dell’eccezione. È il luogo del rischio e del contagio, della colpa e del sospetto. Chi sta dentro senza autorizzazione è potenzialmente pericoloso o vulnerabile, chi sta fuori è potenzialmente innocente. 4. nel discorso pubblico, la z. r. giustifica l’intervento, la sorveglianza, la sospensione temporanea dei diritti. Una semplificazione narrativa utile a mantenere l’ordine, ma spesso costruita su base politica 5. ogni z. r. ha un fuori campo. Non esiste senza una mappa, e ogni mappa è un atto di potere. Chi disegna la z. r. disegna anche il potere.